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“Una y otra vez el oído es el protagonista del debate, el órgano distinto, diferenciado, articulado, que produce el efecto de proximidad, de adecuación absoluta, la supresión idealizada de la diferencia orgánica. Se trata de un órgano cuya estructura (así como el tejido que lo une con la garganta) provoca el reclamo pacificador de la indiferencia orgánica. Olvidarlo —y al hacerlo, refugiarse en la más familiar de las moradas— significa pedir a gritos el fin de los órganos, de los otros”
Jacques Derrida, Tímpano
“Dejad que los sonidos sean ellos mismos”, escribía Cage, el artista más citado por derecho. El antropólogo Jacques Maquet defendía que “existe una respuesta estética humana universal al sonido”. Llorenç Barber, otro visionario, asegura que “los sonidos no son sólo símbolos; son actos” y el filósofo Dilthey explicaba que esos objetos extraños, lo sonoro, son creaciones del propio espíritu, que “no podemos explicar, sino que sólo podemos comprender”. Para poner el dedo en la llaga, Michel Schneider, psicoanalista y musicólogo francés, comentaba que lo sonoro, la música, es “una especie de lengua extranjera que no hablamos pero que nos habla. Sabe de nosotros lo que nosotros ignoramos”, y si a todo esto sumamos que la invención del fonógrafo dista de la de la imprenta ocho siglos -es decir, que existió mucho antes una tecnología que permitiría la conservación, reproducción y difusión de la imagen que la del sonido-, estamos ante un problema epistemológico; esto es, ante la necesidad de construir una nueva teoría del conocimiento que permita el estudio de las sociedades a través de su imaginario sonoro.
En este supuesto nuevo escenario es donde la web semántica tiene un protagonismo esencial, allí se construye y no se representa: del plano figurativo al patrón, de la perspectiva a la inmersión, del objeto al proceso, del contenido al contexto, de la recepción a la negociación, de la observación a la acción y, cómo no, del automatismo cerebral a la mente distribuidora. Es aquí, en este nuevo contexto, donde posiblemente estén las claves para encontrar una solución al problema, y es aquí donde el Cluster Artesonoro.org aporta ese granito de arena a una causa que únicamente pretende solucionar ese olvido histórico cuya consecuencia ha sido la exclusión de la escucha como ingrediente fundamental de la
existencia humana. Larga vida al sonido.
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“But indefatigably at issue is the ear, the distinct, differentiated, articulated organ that produces the effect of proximity, of absolute properness, the idealizing erasure of organic difference. It is an organ
whose structure (and the suture that holds it to the throat) produces the pacifying lure of organic indifference. To forget it —and in so doing take shelter in the most familial of dwellings— is to cry out for the end of organs, of others.”Jacques Derrida, Tympan
“Let sounds be themselves”, wrote John Cage, the artist who is deservedly quoted most often. The anthropologist Jacques Maquet said that “there is a universal aesthetic human response to sound”. Llorenç Barber, another visionary, declared that “sounds are not only symbols; they are acts,” and the philosopher Dilthey explained that these strange objects (sounds) are creations of the spirit itself, which “we cannot explain, but instead we can only comprehend”. Michel Schneider the French psychoanalyst and musicologist put his finger on it by saying that sound and music is “a type of foreign language which we cannot speak but which speaks to us. It knows what we don’t know about ourselves”, and if we add to all this the fact that the invention of the phonograph came almost eight centuries after the printing press (i.e. a technology enabling the conservation, reproduction and dissemination of images rather than sounds existed much earlier) we are faced with an epistemological problem, which is the need to construct a new theory of knowledge which enables the study of societies through their sound.
It is in this supposed new scenario that the semantic web plays a key role, where construction rather than representation takes place: from the figurative plane to the pattern, from the perspective to immersion, from the object to the process, from the contents to the context, from reception to negotiation, from observation to action and of course, from cerebral automatism to the distributing mind. It is here, in this new context, where the keys to finding a solution to the problem possibly lie, and it is here where Artesonoro.org’s cluster makes its contribution to a cause that expects to solve that historical oversight whose consequence has been the exclusion of the hearing as a fundamental ingredient of human existence. Long life to sound.
